رشيد رضا : أي توطّنهم وتنزّلهم أماكن ومواضع في الشّعب من « أحد » لأجل القتال فيها . [ إلى أن قال : ] وقيل : تبوئة المقاعد : تسويتها وتهيئتها . ( 4 : 108 ) نحوه حسنين محمّد مخلوف . ( 123 ) عزّة دروزة : تعدّ أو تهيّئ . ( 8 : 151 ) الطّباطبائيّ : والتّبوئة : تهيئة المكان للغير ، أو إسكانه أو إيطانه المكان . ( 4 : 5 ) بنت الشّاطئ : وسأل نافع عن قوله تعالى : تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقاعِدَ لِلْقِتالِ ، فقال ابن عبّاس : توطّن المؤمنين ، ولمّا سأله ابن الأزرق : وهل تعرف العرب ذلك ؟ قال : نعم ، أما سمعت قول الأعشى : وما بوّأ الرّحمان بيتك منزلا * بأجياد غزّى الفنا والمحرّم الكلمة من آية آل عمران : ( 121 ) ، والخطاب فيها للرّسول عليه الصّلاة والسّلام وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقاعِدَ لِلْقِتالِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ . ومعها آيات : في المهاجرين والمؤمنين : لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيا حَسَنَةً النّحل : 41 ، لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفاً العنكبوت : 58 ، وَلَقَدْ بَوَّأْنا بَنِي إِسْرائِيلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ يونس : 93 ، والحجّ : 26 ، والأعراف : 74 . كما جاء فعل « التّبوّء » في آيات : وَكَذلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ يَتَبَوَّأُ مِنْها حَيْثُ يَشاءُ يوسف : 56 ، وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشاءُ الزّمر : 74 ، وَأَوْحَيْنا إِلى مُوسى وَأَخِيهِ أَنْ تَبَوَّءا لِقَوْمِكُما بِمِصْرَ بُيُوتاً يونس : 87 ، وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَالْإِيمانَ الحشر : 9 . ومن الثّلاثيّ جاء الفعل ماضيا خمس مرّات ، ومضارعا « تبوء » تسعا وعشرين مرّة ، كلّها في المعنويّ ، من البوء برضوان اللّه ، أو بسخطه وغضبه ، والبوء بالإثم . وتفسير ( تبوّئ ) في آية آل عمران ب « توطّن » يبدو قريبا ، وفي القرآن منه : لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَواطِنَ كَثِيرَةٍ التّوبة : 25 . وتذكر « المعاجم » في بوّأ : أنزل ، والاسم : البيئة ، وتبوّأ المكان : حلّه ، ومتبوّأ الولد : موضعه من رحم أمّه ، ويقال : باء إليه : رجع ، وبالذّنب : أقرّ ، واعترف به . وذهب الرّاغب إلى أصل البواء : مساواة الأجزاء في المكان ، خلاف النّبوة . يقال : مكان بواء ، إذا لم يكن نابيا ، وبوّأت له مكانا : سوّيته فتبوّأ . ويستعمل البواء في مكافأة - أي تكافؤ - المصاهرة والقصاص ، فيقال : فلان بواء فلان . وعند ابن الأثير أنّ أصل البوء : اللّزوم ، ومنه الحديث : « فقد باء به أحدهما » أي التزمه ورجع به . وفي حديث : « من كذب عليّ متعمّدا فليتبوّأ مقعده من النّار » قال ابن الأثير : معناها لينزل منزله من النّار . على أنّه ذكر فيه أيضا معنى المساواة ، في مثل : ب « بوّأت بين القتلى » أي ساويت ، وهم بواء أي أكفاء . ومنه الحديث : « الجراحات بواء » أي سواء في القصاص ، لا يؤخذ إلّا ما يساويها . ونستأنس بهذا كلّه ، فنرى أنّ التّبوئة في آية آل عمران ليست توطين النّبيّ عليه الصّلاة والسّلام للمؤمنين على إطلاقه ، وإنّما هي وضع كلّ منهم في مكانه